Francesco Scarabicchi
colloquia con Antonio Prete

Da nostro lunedì num. 1 nuova serie
Leopardi. Il pensatore pericoloso

Il tuo personale rapporto con Giacomo Leopardi come ha segnato la tua vita di uomo, di studioso, di scrittore?
Un classico come Leopardi diventa un compagno nel cammino, ma anche un angelo protettore, e soprattutto è un mondo di idee e immagini, di pensieri profondi, di giudizi sull’esistenza individuale e universale, al quale attingere di continuo. Per quanto mi riguarda la presenza di Leopardi non si è mai attenuata nella mia vita. C’è stato come un presagio di incontro: da adolescente, in gita scolastica – dal Sud verso Assisi e Recanati – una notte, in fondo al corridoio dell’albergo (ma doveva essere piuttosto un collegio religioso) che ospitava noi ragazzi, da una grande vetrata osservai la luna, come mai l’avevo vista nel Salento.

Era una luna sopra la linea di una collina: per me, abituato a vederla sugli ulivi, nella pianura, fu una sorta di incantamento, soprattutto perché mi parve proprio la luna del paesaggio leopardiano (avevo imparato a memoria il Canto notturno e mi ripetevo i versi in quella notte, mentre gli altri ragazzi già dormivano). Qualche giorno dopo, a Recanati visitai la biblioteca e ricordo che trascrissi su un foglietto una delle poesie di Leopardi bambino esposte in una teca. All’esame di maturità ebbi un tema su Leopardi. Gli studi leopardiani come primo atto risalgono al 1973: rivista “Per la critica”, con Gianni Scalia e altri amici, un fervore giovanile intorno, e sul primo numero un mio saggio su Baudelaire e sul quarto un saggio sulla Ginestra leopardiana. Due scritti che non avrei mai ripreso in raccolte successive, ma che segnarono il primo tempo di un dialogo con i due grandi classici, un dialogo che tuttora continua. Quanto a Leopardi, la sua presenza direi che l’avverto soprattutto nell’interrogazione assidua sul rapporto tra il soggetto, la sua vita quotidiana, e i mondi che ruotano nello spazio, insomma il rapporto tra il nostro tempo e il tempo stellare, tra finitudine e infinito. Da questa interrogazione, che è l’orizzonte di un pensiero, non mi sono mai allontanato, e riaffiora nella mia scrittura, qualunque forma o genere essa abbia in un dato momento.

In cosa si manifesta la contemporaneità di Leopardi?
Soprattutto nella critica, oggi necessaria, dell’omologazione a modelli esteriori, a mode, a convenzioni sociali predefinite. Ottonieri e Tristano nelle Operette sono due personaggi prossimi allo spirito leopardiano, critici, ironici, laici, inappagati e interrogativi. Come anche Amelio, nell’operetta Elogio degli uccelli, è un alter ego leopardiano: la fascinazione della leggerezza, dello sguardo dall’alto, il sogno di un corpo con i sensi liberati dall’atrofia cui la civiltà li costringe, insomma un desiderio aperto, mai ripiegato in se stesso, il disegno costante di un’alterità, pur nella consapevolezza della sua impossibile attuazione, della sua lontananza. Inoltre è contemporaneo, Leopardi, paradossalmente, proprio perché è inattuale, con la sua tensione, la sua purezza ideale, la sua integrità appassionata di sapere, di conoscenza, di un’altra morale, una morale nel suo e nel nostro tempo priva di tracce, quasi chimerica.

Leopardi, nel Discorso sopra lo stato presente del costume degl’Italiani, pensa a un’altra Italia, a un’altra morale, descrivendo la ristrettezza e l’egoismo e la gretta centralità degli interessi propri degli italiani. Inoltre nei Pensieri ci sono dei passaggi sulla centralità del danaro e sul dominio dell’opinione, dunque dell’immagine, che ci riguardano da vicino.

Un altro elemento che mi ha sempre colpito, e che ho più volte ripreso, condividendone lo spirito e trovandolo di grande “inattualità”, è la critica radicale della guerra. Una critica fondata sul fatto che la modernità si perfeziona via via diventando sempre più astratta, e dunque sempre più violenta: perché non vede più i corpi, gli individui, ma le loro astrazioni, non considera l’altro nella sua corporeità desiderante e senziente, nel respiro della sua propria e singolare e irripetibile vita, ma lo vede solo in rapporto ai propri obiettivi. Questo processo Leopardi lo osserva soprattutto nelle guerre moderne, sempre più affidate a cause non chiare neppure a quelli che le combattono, e miranti a distruggere in “una sola ora” migliaia di individui che non si conoscono tra di loro, solo perché ritenuti, o fatti ritenere da altri, nemici, privi di un loro corpo, di un loro pensare e sentire. Ed è molto interessante il paragone che Leopardi fa, in questo caso, con il comportamento dell’animale, il quale invece ha sempre presente il corpo dell’altro, e per questo non uccide altri individui della propria specie, se non per sopravvivenza biologica propria o dei propri figli, e solo in alcuni casi davvero molto rari. Continua a leggere→